« فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم » فترلت الآية المذكورة : « وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ » . فالواقع أنّ هذه الكلمات تفيد امتداد الجذور الفكرية للخوارج إلى عصر النبي صلى الله عليه وآله وأنّهم لم يكونوا يتورعون حتى عن مجابهة النبي صلى الله عليه وآله إذا تعرضت مصالحهم للخطر . ونقل ابن أبي الحديد عن مسند أحمد بن حنبل أنّ عائشة سألت مسروق : هل عندك علم من المخدج ( أحد زعماء الخوارج ) ؟ فقلت : نعم ، قتله علي بن أبي طالب على نهر قالت عائشة : إبغني على ذلك بينة . فأقمت رجالًا شهدوا عندها بذلك . قال فقلت لها : سألتك بصاحب القبر ، ما الذي سمعت من رسول‌اللَّه صلى الله عليه وآله فيهم ؟ فقالت : نعم سمعته يقول : « إنّهم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأقربهم عنداللَّه وسيلة » « 1 » . هذا ويمكن ايجاز مميزات الخوارج فيمايلي : إنّهم طائفة تعني كثيراً بظواهر العبادات وحتى المستحبات والمكروهات البسيطة وهذا ما جعلهم يعيشون الغرور ويشعرون بالعجب ، وبالمقابل كانوا أفراد جاهلين متعصبين خارجين عن حدود الأدب والخلق ، ولا يتورعون عن أقذر الأساليب من أجل تحقيق مآربهم ، وأفضل نموذج على ذلك سوء خلق « ذو الخويصرة » ( حرقوص ) وفضاضته تجاه النبي صلى الله عليه وآله . صحيح أنّ الخوارج ظهروا في صفين بعد التحكيم إلّاأنّ هذا لا يعني عدم وجود إمتداداتهم الفكرية لما قبل عصر الإمام عليه السلام وما زلنا إلى اليوم نلمس ثقافتهم وأفكارهم المنحطة لدى بعض طبقات وفئات مختلف المجتمعات البشرية ، ولعل أغلب الوهابيين ينتمون إلى هذه الزمرة ، لأنّهم يتصفون بصفاتهم . كما نرى في أوساطنا بعض الأفراد الشديدي الالتزام بقشور الدين بينما يرون انحراف كبار علماء الدين عن الصراط المستقيم ويسعون جاهدين لإثارة البلابل والفتن . ولايبدو القتال علاجاً لمرض هذه الفئة الضلالة ، بل علاجها يكمن في رفع المستوى الثقامي للُامّة وانفتاحها على المسائل الدينية والعقائدية ؛ الأمر الذي صرح به الإمام عليه السلام في الخطبة القادمة . وقد أشار الإمام عليه السلام في الخطبة السادسة والثلاثين إلى مدى جهل هؤلاء الأفراد فقال « وأنتم معاشر أخفاء الهام ، سفهاء الأحلام ولم آت - لا أبالكم - بجرا ولا أردت

--> ( 1 ) شرح نهج‌البلاغة لابن أبي الحديد 2 / 267 .